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如何认识嵇康《声无哀乐论》的性质 (1)

2011-04-22 10:05:41  作者:  来源:互联网  文字大小:【】【】【
简介:嵇康的《声无哀乐论》(以下简称《声论》)是一篇影响很大的音乐美学论文,对于这篇论文的性质绝大多数的学者是把它作为体现了嵇康美学思想的作品来看的,这当然是有道理的。但声无哀乐这个命题能不能成立,这篇 ...
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嵇康的《声无哀乐论》(以下简称《声论》)是一篇影响很大的音乐美学论文,对于这篇论文的性质绝大多数的学者是把它作为体现了嵇康美学思想的作品来看的,这当然是有道理的。但声无哀乐这个命题能不能成立,这篇论文的性质究竟应该如何认识,我觉得还有讨论的余地。上世纪三十年代,方孝岳先生曾经提出,包括嵇康《声论》在内的一批魏晋论文是名家的论,是“戏论”①。我觉得方先生的说法很有道理,值得重视。我以为声无哀乐论是一个难以成立的命题,与其说是嵇康思考成熟的美学思想,还不如说是一个旨在追求思辨乐趣的论辩命题。 
   
  一、《声无哀乐论》的立论依据是否充分 
   
  看一个命题能否成立,首先当然要看它立论的依据是否充分,特别是对于嵇康这样长于分析的哲学家,这个要求并不过分。我们不妨来看看嵇康主张声无哀乐的依据到底是什么,立论的理由是不是充分。 
  《声论》的结构分成两大部分。它由主客对答的八大段组成,其中第一大段是立论,以下的七大段皆为驳论。驳论部分诚然是全文精彩之所在,但若要追索其理论依据,则自然要以立论部分为对象。那么嵇康又是如何为声无哀乐论立说的呢? 
  声无哀乐论的依据大约有三: 
  其一是音声不变论。这是全文立论的基石。嵇康认为,“音声之作,其犹臭味在于天地之间,其善与不善,虽遭遇浊乱,其体自若,而不变也”。因此它是不会“以爱憎易操,哀乐改度”的(注:戴明扬:《嵇康集校注》,人民文学出版社1962年版,第197页。本文引用《声无哀乐论》以戴明扬本为主,异文据校记择善而从,个别处参考殷翔、郭全芝《嵇康集注》,黄山书社1986年版。)。这也就是说,音声是纯客观的,它不受人的主观感情影响。这样的看法似乎很有道理,嵇康就是把“音声”的这种特点作为音乐的特点,从而也就为本命题的所有论证设置了一个前提。然而这样一个前提却是有问题的。这里的问题就在于,嵇康利用了古文“声”、“音声”中包含着声音和音乐的多义性,用物理的声音来取代作为音乐的声音,在“声”或“音声”的共名下偷换了音乐的概念。说物理的声音不受人的感情影响,“其体自若而不变”当然是对的。但是作为音乐作品,作曲家总是根据自己感情表达的需要,使用了一定的旋律、节奏,组织了不同的音符,才创作出适合于表达特殊感情的曲子。那么在经过了这样的创作活动后产生的作品,是不是还可以说是“不以爱憎易操、哀乐改度”呢?还能不能继续说是“其体自若而不变”呢?显然无论是从实践中,还是从理论上,都是得不出这样的结论的。声音固然是音乐的存在方式,是音乐最基本的要素,但声音并不等于音乐。现在嵇康把音乐的这一要素提取出来,用要素的特点取代音乐的特点,从而引导出音乐无感情的结论。对于嵇康这样长于思辨的哲学家来说,我很难相信这是他认识上的偏差,只能理解为有意使用手法为异说立论,是在玩弄概念的游戏。在嵇康的论证系统中,音声不变论是一个基础论点,其它论点都是由此延伸而出的。 
   其二是声情无常论。这个论点的内在逻辑是,既然音乐是没有感情的,那么音乐就只是一个符号,可以用来指称不同的实体(感情)。音乐和感情之间的联系不是内在的,必然的,即有常的,而是相反,是无常
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