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自然美的内在制约条件 (1)

2011-04-22 10:04:35  作者:  来源:互联网  文字大小:【】【】【
简介:一      现代社会的生态意识的制导下,在地球村的居民无所不到的交流旅行中,人们对于自然美的观赏愿望空前强烈,在实际接触中的审美感悟,不论是悠然心会的方式收贮,还是以艺术的手段外化,都可以达到美感 ...
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  现代社会的生态意识的制导下,在地球村的居民无所不到的交流旅行中,人们对于自然美的观赏愿望空前强烈,在实际接触中的审美感悟,不论是悠然心会的方式收贮,还是以艺术的手段外化,都可以达到美感的实现。但如果要问自然美中有什么,回答者差不多说的都是山如何葱笼与险峻,水如何清澈与流淌,花如何秀丽与多彩,鸟如何飞舞与鸣唱,等等,中心是自然对象所显示的直接作用于感官的形式美。许多美学论著中对于这种感觉特点概称之为“自然美侧重于形式美”。既然提出了自然美的“形式美”,问题也就接踵而来,那与之相对应的自然美的“内容”或内在规定性是什么呢?也就是构成为自然界万有存在的形式美表现,即作为对象的色彩、声音、形状、线条、质地所承载内容何在?对此,中外美学家中不少人都曾探讨过问题的究竟。 
  对自然美的形式制导因素的探寻,首先是中国的老子。老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”道生于“一”,“一”也是道,“一”是独一无偶的,是一切存在的起点;“二”是道“负阴而抱阳”,自含阴阳两极于一身;“三”是阴阳构成的矛盾衍生为万物之在。所以,道是一切的决定性原因。在这个逻辑起点之上,刘勰在《文心雕龙•原道》中,以之推衍于自然界,用以解释自然美的根源所在:“夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形:此盖道之文也”。刘勰把老子的道生一切的观点,具体运用到自然美所呈现的形象状态的分析上,认为自然界所呈现的形式美,不论是不同色彩、形状,日月的明辉,山川的光彩,它们都是由道而生成的外显之文。这无异于说,自然美的形式显现其主导所在是道。“反者道之动”,道有制导一切的运动力,生生不息,它在自然界,使不同品类各自存在和发展,并催生为不同的形式呈现,它比由人工所成的品类更具有“天下莫能与之争美”的原生性的优胜条件。所以他认为肇自于道的动植物的文彩状态,具有超人工的不可比拟性:“龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇。夫岂外饰,盖自然耳”。孔子也在寻求自然美的内在涵容,说“知者乐水,仁者乐山”。孔子认为山水之美之所以能引起不同主体的特有关注,是对象中有不同的特质, 
  仁者乐之因其仁,知者乐之因其知,也就是对象与主体之间具有本质的同构性。后世的荀子和董仲舒等则进一步以“山水比德”加以发挥,认为是作为自然美的山水存在,因为各含不同的“德性”才成为自然美,这是努力在为自然美找内容,但实际却找到了欣赏自然美的主体的身上,这远代替不了自然美的内容存在。因为自然美本来是不含德性的,人们以山水为美的对象,实际也不是因其德性才去欣赏。所以“比德论”是不符合自然美的审美规律的,它只是在不同主体具有不同对象的选择意义上,提供了一个认识和解释的对应公式。 
  禅宗美学认为,自然美的根底在于“自性”的存在:“自性清净,名如来藏”。义为诸法(万事万物)自有不变不灭之性,此不变不灭之性谓之自性。在“有情世间”(“器世间”的“有情众生”(人和其他动物),皆有自性,即自本性,唯人的自性是最多清净无垢的。这种未染尘埃的本性,佛家也将其推衍至“有情世间”无性命的“有情世间”之上,如禅宗的第一公案“世尊拈花,迦叶微笑”,这金波罗花即被作为自性清净的喻体,要弟子
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