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区域生存意识\功利性思想与汉唐海神信仰的演变 (1)

2011-04-22 10:03:48  作者:  来源:互联网  文字大小:【】【】【
简介:霍布斯在论述神灵产生根源时曾说:当人类对原因无知的情况下,无从找到祸福的根源,便只有归之于某种不可见的力量。可能就是在这种意义下,神最初是由人类的恐惧创造出来的①。   毫无疑问,海神信仰从其产生之 ...
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霍布斯在论述神灵产生根源时曾说:当人类对原因无知的情况下,无从找到祸福的根源,便只有归之于某种不可见的力量。可能就是在这种意义下,神最初是由人类的恐惧创造出来的①。 
  毫无疑问,海神信仰从其产生之初就体现了人类对海洋的无知、恐惧与迷信。但作为人类社会所必经的历史阶段,海神信仰又不仅仅是恐惧、无知与迷信的表现,它还是海洋及其周围区域内民众面对海洋灾害时的生存观念与精神支柱,是民众面对海洋环境压力下能动的调适。伴随着唐代以后,沿海开发与海外交流的增加,海洋灾害与海难频仍。海神作为驱灾避难功能的神祗,越来越得到民间的顶礼膜拜,统治者也逐渐认识到海神信仰的重要价值,并试图以此化解海上灾难所带来的负面影响,而海神信仰也在唐宋以后实现了民间需求与国家统治利益需要的契合。 
   
  一、海洋环境压力与生存意识 
   
  秦汉魏晋时期国家的政治、经济中心处于黄河流域,国家对海洋的依赖相对较少。隋唐五代以后则逐渐增强,通过海洋进行的文化交流、对外贸易以及政治联系日益增多。但由于此时的航海技术有限,导致海难频发。加之沿海地区人口以及垦殖活动的增加,近海民众不断遭受台风、风暴潮等多种类型海洋灾害的威胁②。这些都使得航海者以及沿海民众承受了来自海洋的巨大生存压力。在一定时期内防灾技术无法获得突破的情况下,如何应对这些海洋灾害以获得生存的必要资源?如何克服航海中的恐惧心理,满足通过海洋进行政治文化交流以及获取经济利益的需求?祈求海神护佑无疑是最简单便捷的方法。因此海神信仰这一特定区域内民众生存意识的文化表现,成为航海者与沿海民众应对海洋灾害时赖以生存的心灵支撑,也是他们重拾勇气面对海洋恶劣环境,进行海外贸易、文化交流、政治联系的精神力量。 
  首先,海外贸易中的航海风险,使得海神成为海商与船员心目中的保护神。汉晋时期,陆上丝绸之路是联系东西方贸易的主要通道。但隋唐五代以后陆上丝绸之路却时常阻断,因此海上丝绸之路逐渐取代陆上丝路成为联系东西方经济文化的主要通道。史书记载唐代的广州有来自“婆罗门、波斯、昆仑等舶,不知其数” ③ (注:[日]真人元开:《唐大和上东征传》,中华书局2000年版,第74页。)。在安南等沿海地区每年都有大量的中外商船进行贸易,有“师子国舶最大,梯而上下数丈,皆积宝货,至则本道奏报,郡邑为之喧阗” ⑥ (注:(唐)李肇:《唐国史补》,上海古籍出版社1979年版,第63页。)。而且有些外国客商像“师子国、大石(大食)、骨唐国、白蛮、赤蛮等往来居住”③。而中国海商也远至日本、朝鲜、印度、阿拉伯半岛进行贸易,海外贸易已经成为这一时期政府经济的重要来源。 
  但海洋贸易繁荣的背后,是航海的巨大风险。唐末闽人黄滔有诗云:“大舟有深利,沧海无浅波。利深波也深,君意竟如何。鲸鲵齿上路,何如少经过。”(注:(唐)黄滔:《贾客》,载《全唐诗》卷704,中华书局1960年版,第8094页。)一句“利深波也深”道出了海商和船员九死一生的生存困境。许多人都是“才登一去之舟,便做九泉之计” 
  (注:(五代)孙光宪:《北梦琐言》,中华书局2002年版,第36页。)。因此在《唐国史补》中可以看到商人们在“
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