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青年卢卡奇对形式理性的批判 (1)

2011-04-22 09:58:18  作者:  来源:互联网  文字大小:【】【】【
简介:在西方哲学的传统语境中,形式不是组成事物内部要素的结构和表现,而是事物赖以生成和存在的根据。“‘理性主义’就是一种形式体系。”①卢卡奇所说的理性主义并非指认识论内部与“经验论”相对立的“唯理论”, ...
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在西方哲学的传统语境中,形式不是组成事物内部要素的结构和表现,而是事物赖以生成和存在的根据。“‘理性主义’就是一种形式体系。”①卢卡奇所说的理性主义并非指认识论内部与“经验论”相对立的“唯理论”,作为一种诉诸逻辑来构造世界图景的“人的理智”,理性主义包括经验论和唯理论。与此相关,“非理性”在卢卡奇的文本中,并非指近代西方人文主义思潮所说的“意志”、“直觉”、“情感”、“欲求”等,而是指“存在的非理性”和“物质的非理性”,即现实的感性世界。所谓形式和内容的对立,在卢卡奇看来,实际上就是作为人的认识形式的精神结构与作为认识对象的现实的物质内容的对立。因此,卢卡奇对形式理性的批判,所关注的是认识主体和认识客体的统一性,就是说,卢卡奇总是立足于本体论的层次来把握认识论中的问题。然而,目前学界在对卢卡奇思想的众多解释中,主要倾向于他的方法论或主体性问题,这样就容易简单地把他等同于黑格尔,忽略了他与黑格尔之间的差别,因而也模糊了他与马克思之间的关系。本文通过梳理卢卡奇关于形式与内容论述,试图表明,卢卡奇不但没有否定既定内容的逻辑先在性,而且赋予了形式以历史的客观性。正是在这里,他把马克思和黑格尔区别开来。 
   
  一、古代和近代两种形式理性主义的差别 
   
  理性主义“在截然不同的时代都是有的,而且有着截然不同的形式”②。卢卡奇重点探讨了以古希腊为代表的古代哲学和近代哲学中的理性主义的差异。 
  1.精神的旁观者和反思批判的主体 
  卢卡奇认为,所有过去的哲学都以解释世界为目的,人作为主体只是处于认识关系之中。在古代哲学体系中,主体是不证自明而又隐而不显的认识前提。这时主体和客体之间的对立被投射到客体身上,通过把客体分裂为两个部分而曲折表现出来,这在柏拉图那里是理念世界和现象世界,在亚里士多德那里是形式和质料。这样主观和客观的对立就变成了客体内部的形式和内容、一般和特殊的对立,主体反而退隐了,成了世界的旁观者。到了近代,客体内部的对立回归到主客体之间的对立。“近代哲学向自己提出了这样的问题:不再把世界视为独立于认识主体而产生的(例如由上帝创造的)什么东西,而是主要地把它把握为自己的产物。” ③(注: ④ ⑤ ⑥ [匈]卢卡奇:《历史与阶级意识》,杜章智等译,商务印书馆1995年版,第178、221-222、266-267、180、180页。)作为形式的理念世界已经失去了客观的表象,成为了主体内部的世界。黑格尔也说:“近代哲学的出发点,是古代哲学最后达到的那个原则,即现实自我意识的立场。……主要的兴趣并不在于如实地思维各个对象,而在于思维那个对于这些对象的思维和理解,即思维这个统一本身;这个统一,就是某一假定客体的进入意识。”(注:[德]黑格尔:《哲学史讲演录》第4卷,贺麟等译,商务印书馆1981年版,第5页。)“客体进入意识”不是作为内容的客体进入意识,而是作为形式的客体进入意识。主体不再是古代哲学中纯粹的旁观者,不再是绝对的尺度,而是一种经过批判和审查的对象。思维开始反思自身,思维对象不再是思维自己的外在投射物。 
  2.空间的静止和历史的生成 
  卢卡奇认为历史就是“实际内容的生成”
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